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首页  »  净土释疑网  »  地藏菩萨本愿经(第23集)

摘要: 地藏菩萨本愿经,修福,心量,五种事,衰,不择手段,梦,八载寒窗读楞严,超度,回向,烧纸钱,贫富不均,地藏经,志心



净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会






没见性前得福唯一方法靠修,修得多,福报大;修得少,福报小


 

  请掀开经本,《科注》卷中第四十九面,请看经文:

  【何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

  前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前,用他的财物代他修福,他得的福报就非常殊胜;如果在自己健康的时候能够自己修福,那果报当然更殊胜这一段说这个理。

  “何况善男子、善女人。”“书”是书写,在古时候印刷术还没有发明,经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画的;多写一部经,世间就多一部经典,就能够为一些众生做佛法的增上缘,所以这个功德非常之大

  佛不住世,佛法能够久住世间一定要靠经典,经典要有人去护持流通,流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属于第一因为唯有佛法能令众生觉悟,能令众生破迷,破迷开悟这才能得无量福报

  佛诚实的告诉我们,一切众生真实福报是自性里面本来具足,可是你要不觉悟,你的自性是被蒙蔽;虽有福报,就像宝藏一样,藏在深山、藏在地底下,虽有,你不得其用。你家的房子就建筑在金矿的上面,下面是无尽的金矿,你没有开采,你还是要受贫穷果报,你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧,把你自性的宝藏开发出来,那个福报无有穷尽。

  佛法中教人修福,修福是什么原因?你没有见性没有见性要想得福报,那怎么办?只有靠“修”。靠“修”得到的这个“福”,不是自性的,“自性”才是无有止像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界,那是自性的福报;《华严经》上讲到毘卢遮那佛的华藏世界,也是自性的福报。诸位要明了,如果我们破迷开悟,明心见性了,像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易,实在是做起来有困难,我们在没有见性之前要想得福,唯一方法要靠修,你修得多,你福报就大;你修得少,你福报就小。



修福在佛门中是最殊胜的,但要有智慧辨别真、假佛法



  而修福在佛门当中是最为殊胜,但是在此地我们要有智慧辨别佛门,世尊在《楞严经》上说到,我们末法时期是“邪师说法,如恒河沙”,这就是提醒我们,在这时期有假的佛法、有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,这里面种福就比较困难不是说没有,在理论上讲,有!可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子,什么时候能够享受到,太难了!经上有例子说,无量劫之后才享受到。



现前供养真佛法、真道场、真修行人(出家、在家),现前就得福



  如果我们种的福现前就能得享受,你就要认识清楚真的佛法、真的佛法道场、真正修行的大众,不论是出家众、在家众,真正有修行,供养就得福

  所以大家也不要有一个成见,一定要出家众我们才对他恭敬,在家众就差一等。世间往往有这种错误的分别。

  一定要晓得,在家同修里面也有修得很好,诸佛菩萨示现在家身份的很多,这道理一定要懂得凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力,这样的好人、善人、贤人,我们都应当供养,都应当向他学习,这个才对

  自己肯写经,现在不需要写经,现在印刷术发达、科技发达,现在印经就好。我们选择好的本子、好的注解大量的印刷流通。所以现在修福比古人确实要来得方便;现在人修福比不上古人的果报那是另有因素。因素是什么?心地没有古人那么虔诚、那么恭敬、那么恳切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,这就是印光法师所说“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”现在我们所做的事超过古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人。那就是古人的诚敬有一百分,我们现在的诚敬只有一、两分所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心,现在修福必定超过古人百倍、千倍,你得的福报也是百倍、千倍,这个不可以不知道所以好多机会当面错过,真正可惜!这是讲流通经典。



现在佛法衰的原因是经典流通量很多,却没善知识教诲和讲解



  下面“塑造佛像”。

  现在塑造佛菩萨形像方便了,现在可以做模子,一个模子做好了,可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像,成本低;现在是机械化,从前是手工艺。要是彩画的,印刷就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德,那一种真诚恭敬心、那一种恳切利益众生的心,你就能得大利,“所受果报,必获大利”。我们自己做、教别人做,自己如果没有因缘,条件不具足,我们劝别人做,利益都是很大。

  我们翻开注解第五十面第一行,青莲大师注解里头引用《涅槃经》的一段话,这段话很重要!我在这里念一念,大家听听。

  《涅槃经》上说:“于恶世中,书写经卷。”我们现在讲印经。

  “亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味。”不但自己流通经书,对于经书里头所说的意思也都能通达,都能明了,这是写经。

  “塑画形像。”底下讲造像,造像是塑像也好,画像也好。

  《造像经》里头说:“作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数。”这两小段都是经上说的,果报福德真正是无量无边。

  经里面说:“具足能解,尽其义味。”这两句话很要紧,你真正明白这个道理,了解果报的事实,你才肯真做,真诚恭敬心去做,没有怀疑。

  在社会佛法确实衰了,为什么会衰?没有善知识教诲,经典虽然流通量很多,没有人讲解;他只有读诵,不能理解,他也晓得造像好,也发心造像,可是遇到一些恶知识告诉他:“你这是迷信,你这没有功德”,他听了之后很容易退心如果这恶缘很广,遇到一个人,这个说法;遇到两个人,也是这个说法;再遇到四、五个人都是这个说法,他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法?很可能。佛说“邪师说法,如恒河沙”,你遇到十个、八个有什么希奇;遇到一百个、一千个都是这说法,你怎么办?这时候我们到底相信佛的话,还是相信大家的话?一定要懂得经义,这很重要!

  所以我们明白了,我们有义务宣扬,有义务把佛经的真实义,不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟,坚定他的信心、愿心,成就他自身的福德利益,这是为他好。

  佛法一切为众生,绝不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见、决定没有自己的意思。佛说一切经有没有自己意思?没有。释迦牟尼佛说法四十九年,没有一句一字是自己的意思。如果说是自己的意思,这是凡夫,凡夫才有自己,自己是坚固的“我执”。“我执”没破是六道轮回的凡夫,他怎么能说法?佛是“我、法”两种执着都断尽了,他哪里有“我”,哪里有“我的”意思。

  既然没有“我”、没有“我的”意思,佛经是怎么说出来的?实在讲,经卷一展开第一句话就告诉你“如是我闻”,这四个字的意思是自性的流露,这才叫“如是”。“如是”是从真如自性里头流出来,真如自性是生佛平等。佛经是从他自性里流出来的,换句话说,也是从我们自己自性流出来,是这么一回事情。所以它真实不虚,我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性,佛法常讲“证”,“信、解、行、证”,你“证”什么?证明佛所说的一切经,是我自性流露出来,这叫“证果”。佛的自性跟我的自性没有两样,是一不是二,就证明这桩事情。“生佛不二”,众生跟佛不二,是一

  已经见性,我们现在没见性,我们听佛所说的话就是顺自性,绝对不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。你依教奉行是自性性德的显露,佛的教诲才真正达到高明,真正达到至善圆满。

  在学习过程当中,一定要懂得“恒顺众生,随喜功德”,这是普贤菩萨教给我们修行的总纲领、总原则。何能叫这桩事情做到至善、做到圆满。“至善”是决定不违背性德,不违背理叫契理,这是“至善”;“圆满”是契机;“机”是现前的大众

  我昨天召集念佛堂领众的这些法师们,我告诉他这道理:如何把念佛堂做到至善圆满,一定要懂得契机契理,契理不违背经教,依照经教原理原则、方法来修学契机,一定要大众在念佛堂,念得能生欢喜心,念得很如法;一定让他能够“伏烦恼”,我们不说“灭”,一定在念佛堂把烦恼伏住,能够与“一心”相应。“一心”的境界达不到,至少也是“功夫成片”。在念佛堂的这个时间里面没有妄想,心里面只有一句阿弥陀佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。



唯有尊重大众的意见,他的事业才能长久、才永远不败


 

  所以要顾虑念佛的每一个大众,要常常关怀他,常常去问他:“你对念佛堂有没有意见?有没有觉得不甚妥当的地方?”请大家提出意见,我们认真来改进。天天要发现自己的缺点、天天要改进过失,一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到,别人看到了。别人看到又不说,那怎么办?只好我们去请教。我们要欢喜听过失,勇于改过,这是佛教给我们修行的原则,重要的原则,这叫忏悔法门,这叫精进法门知过必改,欢喜别人提供意见,他们的建议、批评,我们要认真反省,改过自新,这道场才有前途,这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场,我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要!世出世间真正成功的人,无一不是这样修学。他纵然有成就,不愿意听别人的建议、固执自己的成见,他事业做得再大也不能长久。唯有尊重大众的意见,他的事业才能长久,才永远不败这道理,世出世间圣人都教导我们,我们一定要记取。



对佛法没搞清楚、搞明白就敢妄断佛法是迷信的人是真迷信



  再看下面这段经文:

  【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在。千万亿不可思议功德。】

  这是劝修。看到读经的人、看到对于三宝恭敬的人,一定要鼓励他、赞叹他。这种鼓励、赞叹,不但对他有很大的利益,实际上也是教诲一些无知之人。他们看到这个人赞叹读经、鼓励读经,能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人,果报的殊胜不可思议,所以他才“能得未来现在,千万亿不可思议功德”。这是我们常讲,“一历耳根,永为道种”,不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘,这三者都具足,他这一生就成就,这是相当不容易。但是不是没有,五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者,虽然现前不能得益,金刚种子种在阿赖耶识里面,我们现在人所谓是种在你印象当中,你印象很深刻,永远不会磨灭。将来遇到缘,就是遇到一些条件,这种子就起作用,就能帮助你修行证果。

  现在我们不怕人说我们迷信,实在讲,迷信不是我们,迷信是他。

  什么叫迷信?事实真相没搞清楚你就相信,这叫“迷信”我们学佛的人,对事实真相没搞清楚就相信佛法,就念经拜佛,这是迷信,没错!说我们迷信的人,他也迷信,为什么?他对佛法也没搞清楚、搞明白,就敢说它迷信,所以他那个迷信也是迷信;我们这个迷信有好处,他那个迷信有坏处,没好处,所以都是迷信你真把佛法搞清楚、搞明白,你说我们是“信”,还是“迷信”,你说的是对的;没搞清楚就说我们“迷信”,我觉得他是“迷信开方”,“迷信再迷信”,我们是“一层迷信”,他是“双重迷信”

  所以要真正下批评,你一定要搞清楚,你不搞清楚,随便妄言,容易得罪,容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成?愚痴。怎么愚痴?没搞清楚就随便说话、批评,这是不许可的,在做学问的态度上,这是错误的,不是正确。听人说的都不行,人说的能靠得住吗?听人说的,我们自己还要深入研究求证

  正如同我们学佛的人一样,我们读释迦牟尼佛的经典,并不是一味顺从听他的,我们在这里面修学求证,证明佛所讲的是真的,不是假的。这是佛陀教学的殊胜。佛给你说,说了是让你理解,“信、解、行、证”,你“信”了,“信”了以后求“解”,单“信”不行,一定要了解。了解之后,你要去求“证”,证明你所“信”的、你所“解”的,确确实实是自性本具,不是从外面来的。佛法称为“内学”,意思就在此地。

  “勤心莫退。”这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励、劝勉一个人,目的就在此地,希望他勇猛精进,不要退转,那他在一生当中决定成就



我们今天给人做佛种的因缘果报是多么殊胜!



  注子里头有一段也是引用经文,在第五十一面注解的第三行,末后这一句。《坚意经》里面有一段话:

  “佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可。”他能够听一天,好!

  “不能一日,半日可。”他没有时间,听一天他做不到,听半天也好。

  “不能半日,一时可。”这是佛在世的时候,佛在世那个时候的“一时”,是我们现在四小时。因为当时印度“时”是昼三时、夜三时,昼夜六时。他这里讲的“一时”,就是我们现在的四小时。

  “不能一时,半时可。”半时就是两小时。

  “不能半时,须臾可。”须臾就是很短的时间,听个十分钟、五分钟都很好。

  “其福不可量”他的福报不可称量。

  末后他在此地做一个结论说:“暂听尚尔,况恭敬乎”“暂听尚且”得这么大的福,为什么这个福这么大?因为一个人在六道轮回里面得人身难,人身难得。得到人身、闻佛法难,可能在无数劫当中你才有这么一个机会听到几句佛法,而这几句佛法落在阿赖耶识里面,就是将来得度的因缘,所以“福报不可称量”。

  我们今天给人做佛种的因缘,你晓得果报是多么殊胜!我们在任何场合、大众场合当中,一低头、一合掌、一句阿弥陀佛,多少人看到、多少人听到!看到的人、听到的人,阿赖耶识里面种子就落下去,那是在“须臾之间”,我们在表演们表演目的是给一切众生种金刚种子,这就叫“发菩提心,行菩萨道”。无论看到、听到的人信不信,种子都种下去了,正如佛所讲的“其福不可称量”

  


为改善苦生活造罪业,眼前得一点甜头,后果不堪设想



  我们常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽、造罪。我们罪、福要做个比较,我每天造的福多还是罪多?造的罪业果报也不可称量,也是个大麻烦事情。

  如何真正觉悟,不造罪业,专修福报,那我们的前途一片光明一定要觉悟“人生是很短暂的,人生是很苦的”,苦我们要咬紧牙根,要能够忍受得了。吃苦也不造业,绝不因为想改善我目前生活环境,而造作种种罪业,眼前得一点甜头,后果不堪设想,聪明人不干这傻事前的苦报是我过去、今世没有修福,我受的这个果报。

  佛法讲得清楚,“欲知前世因,今生受者是”,我这一生所受的,是前生所造的前生修的福,这一生享福;前生没修福,这一生哪里有福好享?!不怨天、不尤人。欲知来生果,今生作者是”,我这一生所作所为,这是种因——来生的果报。

  果这一生我做的因,种的福大,因殊胜,这一生就改变我们自己的生活环境《了凡四训》是很明显的例子,像袁了凡这样的成就,在佛法里头不知道有多少人,没有写出来、说出来而已,太多太多了。现前能够改变我们的生活环境,只要你认真努力,断恶修善,这种福是真的,而且是长久的,是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财,这样你发福,你这福报是假的,是很短暂;福享完了,恶报就现前,那非常可怕

  所以一定要把这一些理、事,都要搞得很清楚、很明白。人生这么短,何必在这短暂期间造罪业!不值得,非常不值得。

  《地藏经》常常读有好处,读一遍提起自己高度的警觉,这里面句句都是实话,没有一句是吓唬人、威胁你的。佛讲的句句话都是真实话。“人命无常,国土危脆”,为什么不修福?为什么不想来世?来世时间长,这一世时间短。聪明人要为长远打算,不要考虑这短暂的现前,现前无论荣华富贵都是昙花一现,不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好,常常能提起警觉心,常常能生起出离心,希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。

  再看下面这一段:“梦寐见鬼。”这也是常有的事情。天地鬼神真有,许许多多人亲身经历过,我自己年轻时候也经历过,怎么能不相信!

  在外国见鬼的事情多得很,哪一个城市里面都有好多鬼屋,所以这事情是真的,不是假的。我在加州有一个同修,现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子,住进去之后才晓得是个鬼屋,那个鬼很厉害,鬼是美国人。大概就是从前房子的房主,死了以后舍不得他的房子,没有离开,那个鬼还住在里面。当然有别人去住,他就不高兴,所以每一天晚上那个鬼出现,家里面家具有移动的声音,房门自己开了,所以住在里面恐惧害怕,但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候,老先生大概有六十多岁,那还是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的门自动开了,他全身寒毛直竖。他就随便说一句,你叫什么名字?那个鬼居然就把他名字说出来。说出来之后他吓死了,就赶紧往外面冲,衣服都没有穿往外面跑,遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来,以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋没有人敢住,房子也卖不掉,大家都晓得那是鬼屋。所以这真有,不是假的。



学佛后梦到已故朋友或家亲眷属悲啼愁叹是什么原因?



  请看经文:

  【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。】

  这种种形相。

  【或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】

  这是讲你在睡梦里面看到这些现象。佛的语气里面我们可以看到:“若未来世诸众生。”佛那个时候讲的未来世就是我们现在。我们现在许许多多众生,在“梦寐”当中见到鬼神。“梦”是模糊不清楚;“寐”就是睡觉。凡是模糊不清楚的时候,或有或无这种境界都叫做梦境。而在睡眠的时候,梦境常常出现,几乎每一个人都有这个经验。见到一些鬼神,尤其是见到已经过去的家亲眷属,或者梦到自己并不相识的这些鬼神,看到他的样子很可怜,下面讲“悲、啼、愁、叹、恐、怖”,见到这些形相。没有学佛的人见到恐怖的境界多。我们学佛之后,在梦中境界恐怖的少了,这种属于恶梦、恐怖的梦少了;但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多,常常有这个境界现前。遇到这些事是些什么原因?

  佛在这经上告诉我们,请看底下经文:

  【此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望。福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

  记住,他是来求你帮助的。你不学佛他不求你,为什么?你没有能力帮助他。现在你学佛,他知道你有能力帮助他,他来求你。所以凡是梦到这个境界,我们念佛给他回向,念经给他回向。你念《地藏经》也很好,念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛名号都好,这是我们自己本修的法门,本修的法门力量非常殊胜。为什么?天天读,天天念,我们特别给他回向。他是来求帮助、求救拔的



“八载寒窗读《楞严》”的功夫感动鬼神来求超度



  在《影尘回忆录》里面,我们看到有一段故事,倓虚法师说的,“八载寒窗读《楞严》”,你看那一段。那个时候他们都是在家居士,接触到佛法,知道佛法好,对《楞严经》非常喜欢,几个志同道合的,天天在研究、天天在读诵。也是机缘不成熟,北方很少有人讲经,所以只有自己几个人研究,依照这个方法来修学。但是他们非常难得,能够一部经,几个人在一块儿互相参详学习,能支持八年之久,难得!有这么长的时间,多少有一点功夫。这一点功夫就非常难得、希有,感动鬼神来求超度。

  倓老说那不是他,是他一个朋友,他们合伙开了一个小药铺维持生活。中午生意很清淡的时候,这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候,看到有两个人进来,这是他醒了以后,跟倓虚老法师他们说出来的。他说来的这两个人是过去的冤亲债主,为了财务纠纷打官司,这官司他打赢了,这两个人上吊自杀。为这桩事情,他也常常是感觉得很难过,逼债的时候把这两个人逼死了,也感觉得相当愧疚,他这两个人来,岂不是找麻烦?怕是来报复的。就看到这两个人进来之后面色很和气,心里也比较安,就问他:“你们来干什么?”他说:“来求超度的。”他心就安下来了,他不是来找麻烦,是来求超度的。他说:“行!那怎么超度法?”他说:“只要你答应就行了。”“那可以,我答应你”。就看到这两个鬼魂,踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就生天了,只要是答应超度就行。你说凭什么力量?凭八载寒窗读《楞严》的力量

  这两个人走了以后,没有一会儿又来了两个,一个是女的还带一个小孩,再一看是他已经过世的太太,跟他死去的小孩,两个人来。来了问她:“干什么?”“也是来求超度的。”同样的方法:“我答应你,超度你。”看到这鬼魂踩着膝盖、踩着到肩膀生天了,什么仪式都不需要。

  真正超度人,他真有功夫才行;他要没有功夫,什么样的仪规也不能产生作用,一定要自己真正有修行的功力换句话说,晚上梦到这些鬼神来找你超度,证明你还有一点功夫,你要没有功夫的话他不会来。



一片真诚心回向的功德是有效果和圆满的


 

  因此我们平时读经、念佛、礼佛,乃至于在讲台上讲经,这一堂课毕我们都有回向,回向一定是以真诚之心,“上报四重恩,下济三途苦”。回向的功德怎样做到圆满?做到真正有效果?也是自己一片真诚之心

  我们自己平常的修学,点点滴滴的功夫都是为众生,不是为自己,回向的功德就圆满我今天展开经卷读这部经,为谁?为一切众生我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛,就像经上讲的,念几分钟也好,念几个小时,念半天、一天,念两天两夜,为谁念?为一切众生念的,他回向的功德圆满。我们今天学教、发心讲经说法,为谁?为一切众生。如果说发心是为自己,利益很小,功德不大;为一切众生,为佛法久住世间,功德是不可思议!经上说的“功德”都是指这个。

  诸位一定要晓得:为自己的功德很小;同样做一桩事情,为众生、为佛法功德利益无量无边,因为众生无边、佛法无边,你的功德利益就无边我们明白这个道理,晓得这个事实真相,为什么念念把那个圈子画得那么小,为自己、为我一家、为我这小团体?同样做的是这样的事情,得的福小、功德小,得的利益小。人家同样做这个事情,为什么得无量无边的功德利益?一念之间佛法讲一念相应,这一念相不相应?与自性相应,与真心相应;自性就是法界,真心就是法界。佛说得太多了,我们一定要能体会、要能够记住,依教修行。

  以后遇到这个情形,有一些信徒来看我们,向我们说出这些事情,《地藏经》上有,就可以告诉他,回家去读经、念佛给他回向。



从基督教亡人求钱看出印光大师对烧纸钱不支持也不反对的原因



  还有一些不信佛的,或者是初接触佛法的,遇到、梦到鬼神来找他。我在早年有一个同事,朋友他的太太,在一个星期当中连续做三次梦,所以她就很怀疑。梦到什么?梦到邻居那个太太,过世没多久,大概过世不到半年。三次作梦,问她要钱,求她帮助;她说她生活非常困难

  她在梦中的时候,也没有想到她已经死了。她就奇怪,她说:“你生活苦,不应该找我,你要问你先生。”她就说:“我先生没有钱,求你帮助。”

  一个星期梦到三次,她就来找我,我跟她也很熟,跟那边都很熟。喔!我就想到,我说:“她们是基督教徒,是没钱。”基督教徒不烧纸钱;我说:“没事情,你烧一点纸钱给她。”她果然就想通了,烧一点纸钱之后再也没有作梦。基督教不烧纸钱,她在鬼道,鬼道烧纸钱还真管用

  所以烧纸钱这桩事情,印光老法师在《文钞》里面讲过,他对于这桩事情是既不赞成也不反对为什么不赞成?佛法里头没有佛法里面讲超度,只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。可是不反对,人死了之后轮回有六个地方去,纸钱只有鬼道能够受用得到,其他道都受用不到如果他落到鬼道,人家烧纸钱,你不叫他烧,不是把人家财路堵绝了吗?这个东西也是麻烦事情,他对你就起嗔恚心,所以也不反对。我们学老法师这个态度就很好,不提倡但是也不反对。这是民间的风俗习惯,跟佛法不相干,真正学佛,那就不用这些。

  所以晓得梦境当中,梦到这些鬼神与自己都有关系。他如果是过去生中,十生、百生、千生我们当然不认识;虽然不认识,这些鬼神知道你跟他有这个缘分,宿世的因缘,他还会来找你求你帮助。



饿鬼道一天是人间一个月,初一、十五祭祀他们吃午饭、晚饭



  鬼的寿命长,人间的寿命短,佛在经上告诉我们,饿鬼道的一天是人间的一个月。所以我们祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午饭、吃晚饭,他的一天是我们一个月要明白这个道理。

  而且饿鬼道的寿命,大概都是千岁以上,寿命长。那也算是三百六十天作一年,一千岁,你要晓得他的一天是我们人间一个月。所以章太炎那个时候做东岳大帝的判官,在鬼道里头还看到韩愈、柳宗元这些人,连汉朝时候死的那些,在鬼道里头他们都见过面。汉朝到此地至少是两千年,鬼的寿命比人寿命长得太多了,真的,六道里头人的寿命短。

  人的寿命也有长的时候,我们生在短的时候,佛经上讲,人的寿命最长有八万四千岁。我们是在“减劫”的时候,福报很薄,寿命长福报就大,寿命短福很薄。福虽然薄,但是要肯修,很容易,也不困难,修福的缘反而来得殊胜。用短时间修大福报,这是聪明人,有智慧的人。所以这个经文我们要记住,这都是过去生中的父母、家亲眷属,有因缘来找我们帮助的。



超度佛事也从《地藏经》上来的



  下面这是帮助的方法:

  【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数。三遍或七遍。】

  这就是做超度的佛事,所以超度佛事也是从《地藏经》上来的自己能读最好,因为自己的心诚恳,是自己的家亲眷属,为他读经,这心格外虔诚自己要是不能读,请别人,现在一般都请出家人。因为经上讲,别人给他读,他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读,他才能得一分,就这么个道理。读三遍、七遍,这样就好。超度的理论、方法,我们一定要懂得,它才不属于迷信,你要说得叫人相信,它是事实。

  【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

  你再也梦不到他了。梦不到是他脱离鬼道了,他得到利益

  脱离鬼道,多半又到人道来投生;或者福德利益大的,他能够生到天道。天道总是忉利天以下,生四王天、忉利天。经上讲多半是略说,如果要细说,四王天到忉利天当中,福报等级还是不一样。即使生到忉利天,福报还是各个不同。就如同我们同样生到人道,每一个人一生的受用不一样,有人大富大贵,有人贫穷下贱,同样得人身,福报不相同。

  由此可知,同样得天身,福报也不相同。没有福、福很薄的天人,他的物质生活环境,有的时候还不如人间大福报的人,但是他的身是天身

  这个道理其实不难懂,你想一想我们人,人道得人身,畜生道总不如人,有些畜生的享受,我们贫穷的人比不上它,比不上畜生,这不是一个道理吗?!所以你要细细观察,六道轮回状况慢慢你就能够体会到。富贵人家养的宠物畜生,贫穷人真的不如,差远了。它的饮食起居多少人照顾,生病时候还有动物医院,送到医院还车接送,贫穷人哪里有这福分?所以它是畜生身,有福报的畜生,比我们贫穷的人福气大得多。

  同样一个道理,天人当中没有福报的,不如人的生活,这是一个道理,所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件?“五戒十善”修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多帮助别人,生天也没有福报,可见得修福很重要。你真有福报,无论在哪一道都享福所以福报是可以带得去,不会失掉;功德也能带得去,但是功德是很容易失掉的,经上常讲“火烧功德林”,功德很不容易保持。福德没有问题,福德可以保持;功德很难保持。

  “功德”,给诸位说清净心、定慧是功德,一有贪心、嗔恚心起来,你的清净心立刻失掉,你立刻就被迷了,定慧没有了。定慧是功德,它跟福德不一样

  再看下面一段,这一段是“下贱求悔”,这是修忏悔法。



“贵贱”跟“贫富”不是社会贫富不均产生的



  【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。】

  这是先举忏悔的一类众生。

  “贫贱”是人间很苦的。“贫”,是没有财富;“贱”,是没有地位。在世间它跟“富贵”是相对的。

  “富”是有财富;“贵”是有地位。贵贱”跟“贫富”差别很大。造成这个差别,是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪这个社会贫富不均,贫富是绝对不会平均。这是一定的道理。为什么?各人所造的业不相同,哪里可能出现相同的果报?!不可能的事情。所以圣贤人的教诲,希望彼此都能够明了因果报应的事实,大家都没有埋怨了

  贵人有义务帮助贫贱人,贫贱人懂得自己修福,懂得忏悔、修福,这个社会才能和谐、安定繁荣,彼此互相尊重他今天富贵是他前世修得好,我今生贫贱我没有修,我怎么能怪人?!种瓜得瓜,种豆得豆,明白这个道理就不会怨天尤人,知道自己没修。没修不要紧,现在修来得及,我现在肯修,来生就好。富贵人要不肯修的话,只享福不再修福,来生就变成贫贱,这才是真正的道理。



佛说作这五种事常生卑贱地位



  青莲法师在这一段引用《辩意经》上说,这是佛讲“五事常生卑贱,为人奴婢”。作奴婢在社会上没有地位,没有地位称之为贱。

  说五种业因受这果报:

  一是“骄慢不敬二亲”。“二亲”是父母,对父母的态度傲慢,对父母没有尊敬,不孝,他来世会得这样的果报。

  二“刚强无恪心”恪是恭恪,就是恭敬,这一类的人也会有这个果报;自以为是,处处不肯让别人。佛在这经上也常常感叹的说,“阎浮提众生,刚强难化”,为什么佛难教?习气很重,这是我们一般讲个性很强,不容易接受别人的劝导。

  三种“放逸不礼三尊”。“三尊”是说三宝。轻慢三宝。前面第一条是“不敬父母”,这是“不敬老师”。世出世间大道就是“孝亲尊师”不敬父母、不敬老师,三宝是师道里面第一表率。佛法是师道,是老师里面的模范,老师里面的典型,你怎么可以对他随随便便,一点恭敬心都没有?!

  四个原因是“盗窃以为生业”一生干偷盗来维持自己的生活。偷盗的手法很多,一定要懂得“盗窃”真正的意思。在佛法里面讲“不与取”,那都是叫“盗窃”,也是我们中国人常讲的“不义之财”你要是取不义之财,做你生活活计的,那就犯了这一条。你不应该得到的,你要把它占有、取得,这也是卑贱的业因。

  第五“负债逃避不偿”欠债的不肯还债,这一生不肯还债,来世遇到了还要还,躲不过的。这一点我们必须要知道。

  欠债一定要还,欠命还得要偿命,佛家讲因果通三世,不是这一生。这一生你躲过了,来生怎么办?还有后生,生生世世遇到的时候还是要还,欠命的要还命,欠钱的要还钱。除非对方觉悟,只有学佛才会觉悟;对方觉悟了,“你欠我的算了,不要你还;你欠我的命也不要你还”,了了,那才行。如果遇不到觉悟的人,他念念放在心上,来讨债、讨命,那就没法子



唯有佛法能解决我们生生世世不能解决的的问题



  在佛家文字记载里面,汉朝的安世高大师,安世高的传记,在《高僧传》第一卷,他到中国来还两次命债。过去生中,他也是误杀了两个人,这一生当中来特地还两次命债。这两次也是误杀,他误杀别人,人家也误杀他。这是菩萨示现告诉我们,成了佛、成了菩萨也没有法子,还是要还命债,欠钱还要还钱,欠命还要还命。不能说你成佛、成菩萨,就可以不要还,没这个道理,因果律就被推翻。作佛、作菩萨还不免,何况我们凡夫!

  凡夫还债、还命不甘心,不甘心惹得麻烦就大,还来还去没完没了,就有这麻烦。讨债、还债,讨命、要命的没完没了,生生世世搞这个事情,苦不堪言。佛菩萨好在哪里?他统统清楚明了,他有宿命通、他心通、天眼通,宿世的因缘看得清清楚楚,所以他一笔帐、一笔帐就了了,以后再没事。他是心甘情愿的还,被人杀,杀得也心甘情愿,决定没有报复心,帐到此地结了。凡夫这个帐结不了,就是说不甘心、不情愿,还有报偿之心,冤结得就生生世世没完没了,非常可怕!

  诸位要是细细体会到这一些事相,然后你才知道为什么要尊敬三宝,为什么三宝功德利益这么大,你就能够体会到一些。唯有三宝能够给我们真正解决问题,生生世世不能解决的的问题,碰到佛法都能解决,这是世间任何法门所做不到的

  我们知道自己处在贫穷下贱,处在这个地位,晓得这是自己过去生中造的恶业,所感得的果报。明白这个道理、了解事实,就有方法来挽救,挽救的方法是忏悔

  “觉知宿业。”这是你明白了。“觉知宿业”,不靠佛法,没法子。世间法里面也有,虽有但不究竟。世间有学问的人、有德行的人,还有一些宗教家,他们也知道因果报应的一些事理,也懂得修忏悔法,可是他们知见不圆满、不究竟,因此他的忏悔多半属于事上,能有帮助是小帮助,不能够彻底解决问题。彻底解决问题一定要帮助人出三界,这才算彻底。不能够脱离六道轮回,总是麻烦在后头,眼前缓和一点,事情没完没了,这才知道佛法无比的殊胜



“志心”忏悔才能小也行



  下面佛教给我们方法:

  【志心瞻礼地藏菩萨形像。】

  键在“志心”,以真诚的心、清净心,真诚清净心就是忏悔法由此可知,地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。你为什么会把业障消除掉?是因为你志心你平常用心是用妄心,今天对着佛菩萨形像是真诚心。

  【乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】

  “一七。”“七”是一个圆满的数字。你找出时间好好的修七天,七天当中执持菩萨名号,这就是一般所说的打“地藏七”;或者是读《地藏菩萨本愿经》,念地藏菩萨名号,七天,“一七日中”。

  真正结七念佛,实在讲是七天七夜不能中断,功德利益非常殊胜。七天七夜,不怀疑、不夹杂、不间断,根性利的人就得“一心”,得“一心”就超凡入圣前面我们看到光目女、婆罗门女,她们用念佛的方法,那是根性利的,一天一夜就得“一心”。得“一心”就是菩萨,就不是凡人,所以她能够去参观访问地狱地狱鬼王,她请教鬼王,这是什么地方?鬼王告诉她“这是地狱”。“我怎么会来?”鬼王告诉她:“能够来地狱两种人,一个是菩萨,一个是受罪的人”所以由此可知,她一日一夜念到事“一心不乱”,才有能力去访问地狱。这是《弥陀经》上讲,“若一日……到若七日”。根利的人一天,一日夜就得“一心”,根性劣的人七天,七日七夜也能得“一心”。

  我们现在念佛堂念佛的同修,别说一个七,连着打七个七,都得不到“一心”,什么原因?念佛不如法。最麻烦的事情就是夹杂,他念佛的时候还有妄念夹杂在其中,这就不如法果然要没有妄念,真正达到这标准,不怀疑、不夹杂、不间断,七天七夜真的能成功。



念佛能往生,问题是你能不能“志心”、你能不能“不夹杂”



  我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面,宋朝的莹珂法师,《净土圣贤录》上有。他是一个破戒的出家人,习气很重,他自己清楚,知道将来一定要堕地狱。造的罪业太多,自己没有办法控制自己,心随境转,那有什么法子?他就是有这一念自知之明,“觉知宿业”,他的好处就是这四个字,他知道他自己将来一定堕地狱,想到堕地狱就恐怖、害怕了。请教他的同参,如何能不堕地狱?这些同参就给他一本《往生传》。他看《往生传》,每看一篇自己感动得都流眼泪。看了之后,他自己发心,决定求往生,把房门关起来念阿弥陀佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,连水都不喝。三天三夜志心瞻礼,真诚心就感动阿弥陀佛,阿弥陀佛就来了他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去了,在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来,他是梦中。他就向阿弥陀佛要求,求往生,阿弥陀佛告诉他,“你的阳寿还有十年,你好好的用功,十年之后你寿终的时候我来接引你。”他真的有自知之明,他说:“我的习气很重,十年这么长的时间,经不起外头诱惑,又不晓得造多少罪业,那还得了!我十年寿命不要,我现在跟你去。”阿弥陀佛听了之后也点头:“这样好了,三天之后我来接引你。

  莹珂法师很高兴,这一下惊醒过来之后,这事情不假,就向大众宣布他三天以后往生。跟光目女、婆罗门女境界完全相同,三天三夜。所以《弥陀经》上讲“若一日……到若七日”不假,问题是你能不能“志心”?你能不能“不夹杂”?



真忏悔才有功德能使冤亲债主得利益后能离开你,业障病就能好



  我们今天念佛功夫不能成就,实在讲现在怀疑是比较少,但是不能说没有,那个怀疑你自己都不知道。什么原因?你对于念佛往生的道理跟事实真相,没有透彻了解,所以你的疑心没断。真正透彻了解不怀疑,不怀疑对于世间决定没有留恋,所以对这个世间还有留恋,表示他还有疑。讲经说法的目的就在此地,真正帮助大家断疑生信。然后那个功夫就是不夹杂,果然做到不夹杂、不间断,没有一个不成就的。所以站着走的、坐着走的,不生病的。

  莹珂不生病,清清楚楚念佛往生,这事情到近代都有很多人。我们怎么能说不相信?他们为什么做得到?不生病是业障忏掉,“志心”就能忏除业障。我们还要生病是业障,你不肯认真去忏除业障,所以还有病魔缠身真心忏悔,业障就消除了。业障病,忏悔能够好,你真正忏悔那个功德,你冤家债主也离开了,他也得好处、得利益所以忏悔法门说老实话,八万四千法门统统属于忏悔法门,“忏悔”两个字含尽菩萨修行一切法门,没有一个法门不是忏悔法门。



念佛往生殊胜,不但度了一家人,影响到整个社会



  后面是讲所得的果报:

  【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

  这果报。所以现前贫穷下贱,一定要知道自己的“业因”,知道“业因”回过头来修菩萨道。如果说是这是讲过去为人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜时间来修行,平常修行也好。而修行里面最殊胜无过于念佛法门,念佛法门没有障碍,一切时、一切处心中只有阿弥陀佛,忆佛念佛也不妨碍你的工作。你该做什么事情,你还照常做,你还会做得更好,做得更圆满。心里面一切放下,一心念佛。有能力的可以读经,没有能力读经,就这一句阿弥陀佛就够了

  我们在近代看到不少,就受持一句阿弥陀佛,往生的瑞相殊胜无比,功德利益我们亲眼见到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛是无边殊胜的福德。业障消除了,福报自然就现前;业障没消除也不在乎,认真努力去修学,来生一定有殊胜的果报。不但不堕三恶道,还能够超越六道轮回,还能够度许许多多的众生,真的是自行化他。转罪报之身成菩萨身,岂不是跟菩萨应化,应以奴婢身得度者,即现奴婢身而得度之,不是一个样子吗?!问题是你自己是不是真的觉悟,真的觉悟就以这个身来修,就以这个身来证果,就以这个身度化一切众生。你念佛成就,往生自在,你要能表现站着往生、坐着往生,你这一家人都得度了。

  过去在香港东莲觉苑的主人何东夫人,老太太念佛往生度她一家人。她们一家都是信仰基督教,只有老太太念佛;不过她的儿女很孝顺,也很聪明,虽然是信仰不同,她们家里很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒,彼此也能互相尊重。

  老太太往生的时候,跟她的儿子、媳妇说:我们一生信仰彼此都没有干涉,都很尊重。”她说:“我今天要往生,我向你们有个要求,你们念佛送我。”儿子、媳妇也通人情,“行!我们念佛送你。”老太太真的是坐着往生,家人念佛送她走。看到这情形才晓得佛教不是假的,儿子、媳妇全部都念佛了,全部都回过头来你看她度她的家人很有耐心,最后表演给你看;平常不劝你,一句话不说,很尊重你,最后表演一招给你看,看看你基督教能不能坐着走?能不能预知时至?这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人,影响到整个社会。这不是一个普通人家,记者来访问,报纸上一登,你看看影响多少人!这才真正叫有智慧度家亲眷属有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演给他看。现在人,讲,他不相信,做出一个样子来给他看,他不能不相信。



你只要肯修这五种事,你就会得到被人尊敬的福报



  注解里面在五十六面,诸位看看,这是引用《辩意经》上所说。第一行五十六面第一行:“佛告辩意,有五事得为尊贵,众人所敬。”这都讲“业因”,你只要肯修,你就会得福报。

  第一个是“施惠普广”就是多布施、修布施,以平等心、清净心修布施,你得尊贵身。

  二“礼敬三宝及众长者”这就是护持佛法、尊敬师长。

  第三“忍辱无有嗔恚”

  第四“柔和谦下”处事待人接物应当有的好态度。

  五,“博闻经戒”。对于经典通达,对于戒律他也明白了解,他能够遵守、做到。

  这是佛在经上讲五种得为人尊敬、在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因,你怎么能得果报?你想得殊胜的果报,要懂得怎样修殊胜的业因。业因果报,丝毫不爽。

好,今天时间到了,就讲到此地!







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